Thập Nhị Nhân Duyên Là Gì

     

Danh-sắc là từ bỏ để call chung một đội hợp thân tâm gồm mắt, tai, mũi, lưỡi, thân cùng ý. Bởi vì vậy danh-sắc sẽ hiện thị rõ trong từng căn tùy theo đối tượng người sử dụng trần cảnh nhưng mà khởi sinh lục nhập.

Bạn đang xem: Thập nhị nhân duyên là gì

 

Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ở trong về sắc. Ý ở trong về danh. Nếu đối tượng người sử dụng là dung nhan tướng thì đôi mắt khởi dụng, nếu đối tượng người sử dụng là music thì tai khởi dụng, v.v...

*
Mắt khởi dụng bao gồm nghĩa là mừng đón sắc tướng. Dẫu vậy sự đón nhận chỉ thực sự xảy ra khi tất cả sự tham gia của nhãn thức.

 

Sự phối kết hợp giữa căn trần cùng thức gọi là xúc (trong ngũ uẩn hotline là sắc đẹp uẩn).

 

6 căn + 6 è + 6 thức = xúc

 

Khi tất cả tiếp xúc của căn-trần-thức thì thì thọ tức thời phát sinh.

 

Trong Thập nhị nhân duyên, thọ vừa nhập vai trò cảm giác, vừa nhập vai trò tri giác.

*

Sau khi đón nhận đối tượng (xúc) với rất đầy đủ đủ cảm hứng (thọ) và tri giác (tưởng), ý chí (tư) bước đầu phản ứng trên đối tượng. Phản ứng ấy được thể hiện qua thể hiện thái độ ưa, ghét (ái), bám víu (thủ), và chế tạo tác (hữu). Như vậy ái, thủ, hữu chính là hành trong ngũ uẩn cùng Javana (tốc hành tâm) trong tiến trình tâm.

*

Ví dụ: lúc tai nghe một music khó chịu, có nghĩa là thức → danh sắc đẹp → lục nhập → xúc mang lại thọ khổ. Lâu khổ đưa đến ghét tức là phi hữu ái. Nếu âm nhạc dễ chịu tức là thọ lạc, thọ lạc mang tới ưa ưng ý - hữu ái. Nếu âm nhạc không gây giận dữ hay dễ chịu, tức là thọ xả, mang đến tâm khởi lên search kiếm lạc thọ, đó là dục ái.

 

*

Nhưng tín đồ ta không dễ dàng và đơn giản chỉ ưa xuất xắc ghét rồi thôi nhưng mà ưa ghét biến chuyển thành kiến, quan tiền niệm, gắng chấp, đam mê, thù hận, v.v... Vì vậy ái đưa đến thủ.

 

Nếu bọn họ ưa một chiếc gì thì thành đam mê loại đó. Nếu chúng ta ghét một chiếc gì thì thành thù hận mẫu đó. Vậy đối với trần cảnh tê mê hay thù hận chính là dục thủ.

 

Cố chấp so với ưa tuyệt ghét mang lại thành kiến, quan tiền niệm. Ưa thì dễ sinh thường xuyên kiến, ghét thì dễ sinh đoạn kiến, rồi chấp chặt quan niệm đó nên được gọi là con kiến thủ.

Xem thêm: Làm Phép Tro Và Xức Tro Có Được Gội Đầu, Lễ Tro Kiêng Gì

 

Xét mang đến cùng thì dục thủ giỏi kiến thủ cũng phần lớn phát xuất từ bỏ chấp ngã. Còn nếu không chấp bản ngã thì đem ai chấp ưa ghét tốt thường đoạn, gồm phải vậy không? Chấp ngã chính là ngã thủ.

 

Dục thủ, kiến thủ, vấp ngã thủ đưa đến hình thành đông đảo phong cách, đa số đời sống, những hình thức nghi lễ, hầu như tập tục tín ngưỡng, rồi fan ta từ trói buộc vào phần đa quy phạm mà người ta đang đặt ra. Đó là giới cấm thủ.

*

Nói chung, thủ là chấp trước. Nếu chỉ mới chớm sinh ưa ghét mà chúng ta giác kịp thì cũng chưa sao. Tuy thế khi đã nạm chấp thì chúng ta liền sinh sản tác lăng xăng. Tạo ra tác đó là hữu tốt nói cho dễ dàng nắm bắt là sản xuất nghiệp.

 

Do dục ái, hữu ái, phi hữu ái, họ đã tạo thành nghiệp trong 3 cõi là dục hữu, sắc đẹp hữu, vô nhan sắc hữu.

*

Đến đây chúng ta cần lưu ý một điểm là dù họ đắc những thiền định trong sắc giới hoặc vô nhan sắc giới, thì vẫn vì chưng ái-thủ-hữu mà ra (trừ Thánh định). Không hề ít người yêu mến thiền định vị ham mê năng lượng và tin vui lạc của thiền định. Bởi thế là bị ái-thủ-hữu bỏ ra phối rồi, bắt buộc nào xong xuôi luân phục hồi tử được.

 

Đức Phật chỉ sử dụng thiền định với 2 mục đích chính: một là đoạn trừ các phiền não bởi 5 triền cái đậy lấp (Nānākilesappahānam), nhì là tồn vai trung phong dưỡng tánh, tốt nói một cách khác là làm việc trong trạng thái tích cực và lành mạnh gọi là bây giờ lạc trú (ditthadham-masukhavihārā). Nhờ chổ chính giữa an ổn mà lại trí tuệ soi chiếu đưa tới hoàn toàn giải bay giác ngộ.

 

Như vậy, Thập nhị nhân duyên trong hiện nay tại sót lại 8 điều kiện phát sinh (trừ 2 đk quá khứ với 2 đk tương lai). 8 điều kiện này tương đương với 6 giai đoạn trong tiến trình tâm:

*

Chúng ta cần lưu ý khi đem so sánh 8 đk hiện trên của Thập nhị nhân duyên cùng với ngũ uẩn, chúng ta thấy đó chỉ với 2 cách diễn đạt khác nhau của cùng một hiện tượng. Cơ mà khi đem so sánh 8 điều kiện này với các bước tâm thì ta thấy chúng chỉ tương đồng trong tam giới nhưng mà thôi. Quá trình tâm siêu nỗ lực (lokuttara) không còn so sánh với Thập nhị nhân duyên sinh được nữa.

 

Như vậy, Thập nhị nhân duyên sinh chỉ là các bước tâm trong tam giới (lokiya). Vị tốc hành tâm gồm 2 loại: tốc hành chổ chính giữa siêu chũm (lokuttarajavana) cùng tốc hành vai trung phong trong tam giới (lokiyajavana). Ái, thủ, hữu chính là tốc hành vai trung phong trong tam giới, chứ chưa hẳn tốc hành trung ương siêu thế.

 

Trong quá trình tâm khôn xiết thế, tốc hành tâm không còn ái, thủ, hữu mà được thay vị Đạo Tuệ với Quả Tuệ. Tuệ tức là minh, lúc minh soi chiếu thì Thập nhị nhân duyên diệt.

 

Vậy quá trình tâm khôn cùng thế chính là tiến trình Thập nhị nhân duyên diệt:

 

Thập nhị nhân duyên sinh = tiến trình tâm hiệp thế

 

Thập nhị nhân duyên diệt = quy trình tâm khôn xiết thế

 

Vậy núm nào là Thập nhị nhân duyên diệt?

 

Giả sử bọn họ đang ngồi đây hay phải đi lui đi tới như vậy này vào tình trạng hoàn toàn tỉnh thức, trọn vẹn sáng suốt, không mê muội, biết rõ thân chổ chính giữa và trọn vẹn an tĩnh, nghĩa là không trở nên vô minh cùng hành đưa ra phối. Nếu bây giờ có một đối tượng người dùng khởi sinh, chẳng hạn như tai nghe một âm nhạc hay mắt thấy một hình sắc, nhờ ở trong trình trạng trường đoản cú chủ, bình ổn (tịnh) và sáng suốt, thức giấc thức (minh) nên thức, danh sắc, lục nhập, xúc với thọ các được soi sáng sủa trong định tuệ. Khi cảm xúc và tri giác trong sáng, bao gồm xác, không trở nên ảo giác, mộng ảo xen vào thì hành vi sẽ không trở nên chi phối vày ái, thủ, hữu nữa, và bởi vì vậy sẽ không hề nhân tạo nên tác sinh-lão-tử vào tương lai. Tức là sinh tử chấm dứt.

Xem thêm: Xem Ngày Tốt Tháng 2 Năm 2021 Ngày Nào Đẹp Tháng 2 Năm 2021, Ngày Đẹp Tháng 2/2021

 

Vậy Thập nhị nhân duyên diệt vừa tất cả nghĩa là chấm dứt vòng luân phục sinh tử vào tam giới, mà cũng có nghĩa là ngừng sinh tử luân hồi ngay lúc sự sống đã vận hành, do luân hồi phục tử chỉ cần ảo ảnh đối với việc sống đích thực. Nói cho dễ dàng nắm bắt là tức thì khi chúng ta đang nói năng, hành động, để ý đến mà vẫn sáng suốt, định tỉnh, thanh khiết một cách hoàn toàn thì chúng ta đang thoát khỏi sự trói buộc của vòng tử sinh vô minh ái dục.